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L’admission des divorcés-remariés à l’Eucharistie

Publié le par Comité de pilotage

  Des questions du « prendre soin » qui ne peuvent être renvoyées

Le groupe « Galates 3.27 », qui a travaillé sur différents thèmes depuis deux ans, a constitué trois ateliers de travail, d’écoute, et de propositions : le débat dans l’Église, les communautés et les ministères, la situation des femmes dans l’Église,

 

L’admission des divorcés-remariés à l’Eucharistie

Qu’ont à dire ces catholiques dont le premier mariage a failli, qui a parfois causé beaucoup de souffrance, sinon de malheur, et qui ont trouvé dans une seconde union un apaisement, une renaissance, et une foi renouvelée dans l'amour. Pourquoi entend-t-on encore des discours et des conseils qui voudraient les ramener à leur première union ?

Alors que la vie s'ouvre à nouveau, ils souhaitent partager avec tous le Repas eucharistique, pourquoi  laisseraient-ils la loi étouffer ce désir, cette faim ? Pourquoi faudrait-il qu’ils reconnaissent dans l’échec d’une première union forcément une faute, un péché ? Pourquoi seraient-ils condamnés à s’avouer « pêcheurs publics » pour être « ré-admis » ? Pourquoi devraient-ils accepter que soit considérée comme « scandale » leur seconde union ? Pourquoi faudrait-il que le ou (la) divorcé(e) remarié(e) accepte de reconnaître qu’il (qu’elle) vivrait maritalement avec une personne qui ne serait pas son conjoint « dans le Seigneur » ?, qui accepte d’avoir avec elle, avec lui, une relation qui soit privée de la rencontre du corps de l’autre pour pouvoir accéder au Corps du Christ ?

 

On doit noter dans ce chapitre aussi, les difficultés des personnes qui ne sont pas en règle avec l’Église. Notamment, les situations hors-mariage dans laquelle sont des couples de chrétiens: union libre, pacte civil de solidarité, célébration du mariage différée longtemps pour des raisons géographiques ou professionnelles ; autant de situations qui juridiquement sont censées les exclure des sacrements.

Et aussi, s’interroger sur les motivations des couples qui, demandant le mariage à l’Église, souhaitent une simple cérémonie de bénédiction. Il est alors difficile d’expliquer le sens et l’exigence du sacrement.

 

Comment accueillir également la démarche des personnes dont la situation, les choix de vie, les orientations sexuelles (LGBTI), celles dont les parcours de vie sont encore dits « intrinsèquement désordonnés » ? 

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La situation des femmes

Publié le par Comité de pilotage

Des questions du « prendre soin » qui ne peuvent être renvoyées

Le groupe « Galates 3.27 », qui a travaillé sur différents thèmes depuis deux ans, a constitué trois ateliers de travail, d’écoute, et de propositions : le débat dans l’Église, les communautés et les ministères, la situation des femmes dans l’Église...

 

La situation des femmes

De quoi donc les femmes doivent-elles se faire pardonner pour enfin devenir visibles dans les lieux de direction, de décision, d’enseignement, et dans les lieux de célébration, de l’Église ?

Pourquoi devraient-elles se satisfaire d’une visibilité consentie aujourd’hui par intérim ou simple suppléance, d’une « présence » concédée pour cause de pénurie d’hommes dans la charge presbytérale ?

Comme beaucoup, non sexistes, et pas convaincus que le «genre» de Jésus soit un argument défendable, le groupe pressent que l’Église n’aura d’avenir que si elle fait de l’égalité et de la parité entre les hommes et les femmes une réalité.

Il n’est plus acceptable que le Repas du Seigneur, ne soit pas l’expression de la communion entre tous les baptisés, mais le signe manifeste et choquant d’un clivage insupportable entre les sexes dans l’Église.

Dans ce sens, notre groupe est très interpellé par les actes et les gestes symboliques transgressifs qui sont posés aujourd’hui (par exemple, la candidature d’Anne Soupa et de 7 femmes en France).

Lors du synode, est indispensable que les femmes soient entendues sur leurs fonctions, car elles sont nécessaires à la vie l’Église.

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